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Lugar de constante aprendizaje sobre la antropologia como ciencia aplicable a la gerencia y desarrollo social







sábado, 19 de febrero de 2011

OMOA-ASI ES HONDURAS-LUGARES TURISTICOS-PROGRAMA MI PAIS--OMOA



Para reforzar un poco la experiencia de la visita a la fortaleza, la cual fue de mucho aprendizaje, conocimiento personal y sobre todo de valoracion a las riquezas de nuestro Pais.

HONDURAS-MI PAIS-RUINAS DE COPAN



Un poco de nuestra historia y nuestra gran riqueza arqueologica de la que estoy muy orgullosa como hondureña.

viernes, 18 de febrero de 2011

Las grandes culturas americanas - Great american cultures

identidad y alteridad (antropologia)

RESUMEN DE LECTURA COMPLEMENTARIA "SOBRE EL METODO DEL TRABAJO DE CAMPO DE BRONISLAW MALINOSWKI"



I. NADA QUE DECIR;


Algunas de las dificultades que se encuentran al estudiar la teoria, son las lagunas que se dan sobre un determinado tema; las cuales se deben a negligencias o falta de posibilidades del investigador, pero se debe desechar la posibilidad de que estas lagunas se deban a que ya No hay nada que decir. el antropologo esta en la obligacion de indagar todo sobre el tema de estudio y al menos justificar sus fracasos e inexactitudes.

II.EL METODO DE RECOGER INFORMACIÓN

De su trabajo de campo en la Melanesia destaca que los intervalos entre una y otra expedicion permiten mayores posibilidades para el antropologo, que una investigacion seguida, en el campo de estudio.
Un completo conocimiento de cualquier lengua indigena depende mucho mas de la familiarizacion con sus formas sociales y organizaciones culturales que de la memorizacion de largas listas de palabras o la comprension de los fundamentos gramaticales y sintacticos que en el caso de las lenguas melanesioas son sorprendentemente simples.

Señala que el trabajo de campo siempre debe constar de:

Documentacion estadistica mediante datos concretos

Recogida y registro de los imponderables de la vida real

Datos lingüísticos

Tambien la documentacion objetiva se ha reunido en gran medida en un lugar especifico.
Con respecto al progreso del conocimiento y la comprension de la vida indigena, distingue lo que podria llamarse el acceso superficial sobre un fenomeno como la agricultura, de otras dos etapas posteriores de la penetracion analitica. Por acceso superficial se entiende la recogida de datos claramente definidos y bien cristalizados referentes a la actividad en cuestion y el archivo de los puntos importantes del derecho indigena, de la practica economica y de la religion, en forma de hechos aislados y mas o menos autonomos.

La importancia de la magia agricola de las trobriand se encuentra en su influencia organizadora sobre la produccion indigena y en su conexion con la mitologia del cultivo de huetos, de la tenencia de la tierra y de la ciudadania local.
En el trabajo de campo, siempre le resulto sumamente util proyectar los datos ya obtenidos, considerar como se relacionan unos con otros y proceder a la investigacion del tipo de hechos superior y mas ampliamente integrado en que asi desemboca.

III. LAGUNAS Y RODEOS

Al integrar los hechos se corren ciertos riesgos, sobre todo el de integrarlos prematuramente, en esto fundamenta la explicacion de los errores cometidos en el campo de estudio. Algunos han surgido del tratamiento comparativo y de la redaccion completa de sus materiales. otras lagunas solo pudo intuirlas, pero sin lograr localizarlas de forma concreta.

Es indispensable:

comprobar el material conseguido de un informador y compararlo con el material procedente de otros informadores y localidades.

mantener la fluidez de las ideas.

la organizacion de los datos a lo largo de todo el trabajo de campo.

tener en cuenta motivos historicos o relativos a la antiguedad, evolucion o estratificacion historica.
Las valoraciones cuantitativas de ciertos aspectos materiales.

la descripcion tecnologica, ya que su ignorancia sobre ciertos principios tecnologicos sale claramente a relucir.

Documentar la investigacion con fotografias.

Una fuente general de inexactitudes en todos sus materiales lo constituye el hecho de que:

Omitio recoger los tipos de habla de la vida cotidiana

El no haber fotografiado momentos importantes en la tribu por considerarlos cotidianos.

omitio en su estudio de los Trobriand gran parte de lo cotidiano, poco llamativo,monotono y poco usual.

domingo, 13 de febrero de 2011

LA FORTALEZA DE SAN FERNANDO DE OMOA FUE DECLARADA MONUMENTO NACIONAL MEDIANTE DECRETO NUMERO 93 DEL 20 DE MAYO DE 1959 QUEDANDO BAJO LA PROTECCION DEL INSTITUTO HONDUREÑO DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA




Fortaleza San Fernando de Omoa

La Fortaleza de San Fernando se ubica en Omoa (Honduras). Omoa fue un pueblo de indios en 1536, repartido por Pedro de Alvarado a Luis del Puerto, pero a finales del siglo XVI se despobló por completo. En 1752, fue refundado bajo el nombre de Omoa, con la idea de construir una fortaleza y establecer un puerto libre del peligro de corsarios en la costa norte de Honduras. La Fortaleza de San Fernando de Omoa es, quizá, el lugar histórico más conocido de Omoa, y posiblemente, la estructura de defensa colonial más importante en toda Centroamérica.
En 1759 el rey Fernando VI de España autorizó la construcción del fuerte, la cual se terminó en 1775. Fue construido por los indígenas y algunos de los esclavos africanos, con el propósito de defenderse de los piratas.
Es el fuerte más grande de toda Centroamérica y es el segundo mayor en toda América. Su área es de 4.400 metros cuadrados. En la entrada se encuentra un gran escudo. En él se ubican 31 bóvedas, de las cuales una era la capilla. En las otras bóvedas estaban las cocinas, las oficinas administrativas, donde se encontraba el polvorín y el armero. En la parte de arriba estaban los cañones. Las paredes del fuerte tienen una forma de un semicírculo, o bien, de un arco y su flecha. Las paredes tienen formas redondeadas para cubrir el impacto de las olas del mar. Las casas de guardia, ubicadas en la parte de arriba, tienen un diseño barroco. Al lado de la fortaleza se encuentra un área que en su día albergó viviendas, pero que tuvieron ser demolidas por necesidades de material de construcción, y finalmente fue usada como cementerio.


Grupo de estudiantes de la licenciatura en Gerencia y desarrollo social conociendo la Fortaleza de San Fernando de Omoa, en compañía del catedrático de la clase de Antropología.

domingo, 6 de febrero de 2011

Biografia de Claude Levi Strauss

Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, hijo de padres judíos franceses de origen alsaciano. Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudió derecho y filosofía en la Sorbona. No continuó sus estudios de derecho, sólo los de filosofía en 1931. Después de trabajar unos pocos años de docencia en enseñanza secundaria, aceptó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la antropología.
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta ciudad conoció y trató al lingüista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas.
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.
La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.
Su obra, con título análogo a Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras antropólogos británicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba que la unidad era la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana a cambio de otra mujer.
Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la École Pratique des Hautes Études.
Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939. En él hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no ficción.
El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmoción en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado «primitivo», por su defensa de una ciencia del neolítico, heredera además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna.
Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964–1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana; analiza en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de éstos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.).
En 2008, al cumplir los cien años, apareció una selección de su obra en la colección de La Pléiade, que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían asimismo piezas inéditas.
Falleció en París el viernes 30 de octubre de 2009

Cuadro Comparativo de las Teorias antropologicas de la Cultura

TEORIAS
DESCRIPCION

Evolucionista clásica
En el siglo XIX  los filósofos europeos se interesaron en develar el origen de las leyes del desarrollo de las sociedades humanas, pero se enfrentaron con el problema de como colocar a estos pueblos primitivos en el desarrollo de la historia humana; La civilización europea fue considerada como la cumbre de ese proceso evolutivo y las culturas de los grupos primitivos como las etapas tempranas en la cultura de la humanidad.
Lewis Henry Morgan propuso la idea de que la sociedad humana había pasado por tres etapas principales de desarrollo cultural:
Estado de salvajismo
Estado del barbarismo
Estado de civilización
Edward Tylor crea una variante de la teoría, basada en la idea de la unidad psíquica de la humanidad, es decir que todos los seres humanos tenemos las mismas capacidades  mentales y habilidades para pensar lógicamente, cuando se enfrentan con problemas similares, inventan soluciones similares.

Difusionista
Surge como reacción a las teorías evolucionistas, en donde un grupo de antropólogos afirmaban que toda cultura humana se originaba en un solo lugar y que de ahí se propago por contacto cultural o difusión.
Ruth Benedit  trato de explicar la diversidad cultural, demostrando que cada cultura es una configuración única de partes entretejidas, las cuales están moderadas por un tema particular el ethos de la cultura.

Funcionalista
La idea central del funcionalismo es que la cultura sirve a las necesidades de los individuos, Malinowski explica que la cultura es producto de tres clases de necesidades humanas:
Básicas (Supervivencia)
Derivadas (Coordinación Social)
Integrantes(seguridad, conocimiento)

Funcionalismo estructural
Es desarrollado por AR Randcliffe Brown quien mostro que las normas, valores, sentimientos y rituales ejercían un poder sobre los individuos y mantenían a la sociedad unida; se intereso  en el cambio de las estructuras sociales, su trabajo estuvo dirigido principalmente a comprender las formas en que la continuidad estructural y la solidaridad social son mantenidas.  Para el,  la función de un elemento estructural era la contribución que hacia a la solidaridad social y a la continuidad del sistema social.


Antropología cognoscitiva
Identifica la cultura con las reglas, significados y clasificaciones que el lenguaje proporciona para las formas en que la gente percibe y entiende la experiencia.
La cultura es definida como un programa detallado para la acción, una gramática o sistema de reglas para la conducta y un código que el trabajo del antropólogo tiene que descifrar; desde esta perspectiva los antropólogos no observan cultura, sino que la infieren de la conducta que observaron en una sociedad particular.


Ecología cultural
Contempla  los patrones culturales como repuestas de adaptación a los problemas básicos de supervivencia y reproducción; surge de las teorías de Leslie White y Julián Steward  y tiene algunas conexiones con las teorías evolucionistas, que se interesaron en la evolución general de la cultura. Steward afirma que: Las culturas son primariamente sistemas que evolucionaron como respuesta de adaptación a específicos ambientes naturales; la explicación de las etapas o formas culturales debe encontrarse en las relaciones entre el ambiente natural, el nivel de tecnología y las formas de trabajo en una sociedad.
Enfatizando en la adaptación natural de diferentes aspectos de un sistema sociocultural, los ecólogos culturales han podido mostrar que las creencias y prácticas que parecen bastante irracionales pueden resultar en una utilización racional del ambiente, dado un nivel particular de tecnología.

Estructuralismo
Invención original de Levi Strauss, Es el único paradigma genuinamente original de las ciencia social, desarrollado en el siglo XX inspirado en la lingüística y la teoría de la comunicación.
Levi Strauss procura establecer la gramática universal de la cultura, la manera en que las unidades del discurso cultural son creadas y las reglas de acuerdo con las cuales las unidades son ordenadas y combinadas para generar las producciones culturales reales (mitos, reglas, etc.) que los antropólogos registran.
Las culturas son sistemas de clasificación pero también los conjuntos de las producciones institucionales o intelectuales construidos a través de aquellos sistemas de clasificación y ejecución más las operaciones sobre ellas.
El análisis estructural consiste en descubrir los conjuntos básicos de oposiciones que fundamentan algún fenómeno cultural complejo, un mito, un ritual un sistema matrimonial, y en mostrar los caminos en los que el fenómeno en cuestión es tanto una expresión de aquellos contrastes como una reelaboración de los mismos, produciendo una manifestación culturalmente significativa o reconsideración del orden.

Antropología Marxista
Hubo al menos dos escuelas marxistas de teorías antropológica distinta:
El marxismo estructural; desarrollado en Francia e Inglaterra, su avance específico radica en que ubico las fuerzas determinantes no en el ámbito natural y/o  en la tecnología, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones sociales.
La economía Política;  (en Estados Unidos e Inglaterra)
Tomo su inspiración primaria en la sociología Política, en las teorías de los sistemas mundiales y del subdesarrollo, a los economistas políticos debemos el  énfasis dado a la importancia de la historia en los estudios antropológicos; Podemos lamentar que el modelo de la economía política sea demasiado económico, demasiado estrictamente materialista.