domingo, 13 de marzo de 2011
Proyecto de investigacion
INTRODUCCION
El presente trabajo tiene como finalidad la investigación antropológica de la colonia FESITRANH, la cual esta ubicada en el municipio de San Pedro Sula, Departamento de cortes, Honduras; dicha colonia fue fundada en los años setentas surgiendo como una necesidad de los trabajadores del sindicato del mismo nombre.
Según cuentan sus colonos mas antiguos, el señor Celeo Gonzales, durante el gobierno de Oswaldo López Arellano, dono un terreno en donde se construyeron 1000 viviendas para los trabajadores sindicales; la federación de sindicatos de trabajadores del norte de Honduras apoyando a sus afiliados dio inicio al proyecto de vivienda en los años setentas, brindando a los beneficiarios muchas facilidades; entre ellas una prima de L. 660.00 y una mensualidad de L. 56.50, valor que quince años después, recibió un incremento de L. 20.00, llegando a pagar mensualidades de L 76.50.
El proyecto constaba de 1000 casas, ubicadas en tres zonas:
•Zona 1 (de la casa 01 a la 399)
•Zona 2 (de la casa 400 a la 699)
•Zona 3 (de la casa 700 a la 1000)
Aun esta sectorizada de esta forma aunque se han agregado a ella comunidades marginales como Veracruz y los pinos que son bastante cercanas a la colonia y con influencia en su desarrollo social cultural.
La colonia FESITRANH actualmente cuenta con todos los servicios básicos, sin embargo tiene dificultades con el agua ya que existe racionamiento por una histórica mora con la ENEE; sus colonos aseguran que siempre ha sido una colonia muy tranquila donde se hace mucho deporte y cuenta con muchas áreas de esparcimiento como parques, canchas de futbol, etc., Nuestra investigación ha sido realizada a través de la observación y la convivencia con los vecinos de la colonia, especialmente los que cuentan con mas de veinte años de convivir en dicho lugar; a través de la antropología urbana hemos podido realizar una investigación que nos arroja datos muy interesantes y de mucha importancia cultural.
I.- La investigación
1.Nombre de la investigación
Cultura de mi barrio FESITRANH
2.Justificación
El presente trabajo surge de la necesidad de realizar una practica sobre antropología urbana, solicitada en la clase de Antropología, contemplando mas que todo la perspectiva de la investigación sociocultural, teniendo en cuenta su importancia en nuestra carrera; por lo que la investigación fue realizada en la colonia FESITRANH por medio de la observación y descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; y describir las múltiples formas de vida de los seres humanos.
Objetivos de la investigación
•Poner en práctica los conocimientos adquiridos sobre antropología sociocultural, a través de la investigación etnografica realizada en la colonia Fesitranh.
•Conocer la realidad social y cultural de los habitantes de la colonia FESITRANH, desde sus orígenes hasta la actualidad.
•Recopilar datos y documentar la investigación con fotografías y medios escritos para ser presentados como informe en la clase de antropología.
II Metodología
La metodología utilizada en esta investigación es:
La Investigación etnográfica, la cual Estudia los hechos tal como ocurren en el contexto, los procesos históricos y educativos, los cambios socioculturales, las funciones y papeles de los miembros de una determinada comunidad.
La recopilación o sistematización de la información se realizo en un lugar y tiempo concreto por métodos etnográficos de observación participativa con entrevistas, trabajos en equipo, y fotografías.
III.- Marco teórico
La etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica. La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participación directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos.
Los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etcétera.
Es importante hacer una distinción entre etnología y etnografía. La Enciclopedia Social de las Ciencias Sociales nos indica que mientras la primera ha venido a significar el estudio comparado de las culturas documentadas y contemporáneas, la segunda se emplea para designar el estudio de campo de la cultura de una tribu o sociedad particular. Existe un criterio de comparatividad que «se sustenta sobre la idea de que la etnografía es necesaria para poder generar interpretaciones y explicaciones, pero no es suficiente para probar hipótesis, lo cual requiere la realización de un estudio comparado sobre una muestra representativa de sociedades» (Aguirre Batzán, 1993 p.275). Lo que a su vez nos dice, implícitamente, que es necesaria la etnografía para poder generar interpretaciones y explicaciones, que luego convertirá la etnología en hipótesis.
En este sentido la etnología comprende dos dimensiones de análisis comparado: la espacial o intercultural (puede aplicarse al estudio de una sola cultura -cómo sus aspectos culturales se relacionan entre sí y con el ambiente- y al análisis comparado de varias culturas) y la temporal (etnología histórica, comúnmente llamada Etnohistoria).
IV. Métodos que se usan para la investigación
a.- La observación participante.
b.- Confeccionar mapas: jardines, campos de cultivo,
localización de lugares religiosos, localización
de lugares públicos y privados, sendas, etc.
c.- Hacer mapas de parentesco.
d.- Hacer entrevistas informales.
e.- Hacer entrevistas formales.
f.- Hacer grupos de discusión.
g.- Recoger historias de vida (autobiografías)
h.- Recoger y grabar (en cintas) historias, cuentos,
mitos, leyendas, etc.
i.- Hacer etnosemántica: ¿Cuál es el tabú para esto?.
j.- Tomar fotografías (si es posible).
k.- Hacer censos o consultar los censos
IV.1 observar y participar:
Observar es:
Ver cómo ocurren las cosas, pero
Sabiendo que observar nunca equivale a mirar. Observamos no sólo con los sentidos; además observamos con nuestras categorías: con nuestras ideas y con nuestras hipótesis. Lo que realmente
observamos es la distancia mental desde nuestra observación hacia el hecho observado
Para observar nos apoyamos en nuestra propia cultura, pero debemos adentrarnos hasta la otra hasta el punto que se relativice nuestra propia cultura. Por eso, la observación participante no
consiste simplemente en trasladarse al lugar de la observación y ver. Comienza mucho antes, con la formación del observador y la preparación y diseño de su investigación.
No se puede observar sin un estudio crítico de la teoría, sin un planteamiento de los problemas desde el punto de vista de la disciplina antropológica.
No vamos a encontrar nada si no sabemos que buscamos; lo que nos dice qué debemos buscar es el explicitar las hipótesis de trabajo.
Observar implica ir y venir desde nuestra cultura (desde nuestra formación) a la del otro.
Participar implica reciprocidad: derechos y deberes, aunque debemos estar más atentos a nuestros deberes que no a nuestros derechos.
Participar implica Duración. El objetivo es participar plenamente de la
cultura de los actores, “nativizarse” sin perder tu propia cultura
VI.2 Pasos para observar y participar:
En la escena
a.- Elegir un hecho social (Durkheim).
- Planear la hora de la observación
- Describir lo que observamos
- Recoger datos etnográficos
- Participar en todo momento del hecho social
En casa
b.-.Ordenar la información por temas. Hacer carpetas.
-Establecer preguntas relevantes sobre las carpetas para
preguntar en otra ocasión.
-Estudiar profundamente los datos etnográficos. Abstraer
conexiones entre temas.
-Seleccionar temas para investigar en otra ocasión
-Comenzar a hacer un inventario cultural.
-Comenzar a escribir etnográficamente.
VI.3 Condiciones para una buena observación y participación
a.- Vivir con los observados,(el grupo intenta
defenderse, o alteran su comportamiento, pero luego
vuelven a su comportamiento normal).
b.-Reconocer y nombrar: es difícil pues hay que encajar lo
que se contempla con los términos propios de nuestra cultura.
Necesitamos conocer la interpretación nativa de su cultura para
Contrastarla con la nuestra.
c.- Describir con naturalidad lo que estamos observando
d.- Llevar un diario de campo.
e.- Escribir el hilo argumental de lo que hemos
Observado y en lo que hemos participado
V. RESULTADOS DE LA INVESTIGACION
Utilizando la etnografía o estudio de campo, se realizo en la colonia FESITRANH varias visitas para observar la forma de vida de su gente, conversar con sus colonos y obtener la información siguiente:
La colonia FESITRANH esta ubicada hacia el norte de San Pedro Sula Al costado izquierdo de la carretera hacia puerto cortes, contigua al peaje.
En la entrada están ubicadas las oficinas del IHSS al igual que las oficinas del sindicato FESITRANH, su acceso es pavimentado al igual que la mayoría de sus calles en las diferentes zonas en que se divide.
Su gente es cordial pero desconfiada lo que atribuimos a los altos niveles de criminalidad que se han venido dando en la ciudad.
V.1 ACTIVIDAD ECONOMICA
Su principal actividad económica son las pequeñas empresas como ser:
En la zona #1:
•El comedor la colmena que tiene servicio buffet
•El comedor el Ceibeño que es el más popular en la colonia por su buen servicio y amabilidad.
•Venta de baleadas al frente de las oficinas del IHSS
•la farmacia san Jorge, El minisúper Mariela, Centros de juegos play station.
El mercado que funciona desde el año de 1980(el cual ofrece también ventas de ropa, costuraría, ventas de utensilios de cocina, joyas etc.)
•12 pulperías, y las mas reconocidas son la t.v., pulpería los osos, pulpería Karen, y las fuertes en ventas son la pulpería tony, y la pulpería óscar (vicepresidente de el patronato de la fesitranh.)
•Gimnasio Marion
•Auto escuela Godoy
En la zona #2
•venta d pollo rostizado y pan blanco hecho en casa
•Las baleadas de doña Silvia que son las mas popular en toda la colonia fesitranh debido a los buenos precios y a su enorme amabilidad.
•Pulperia makensy y pulperia estrella.
•Puesto de licuados el oasis.
•Centro de cuidado de niños.
V.2 LOS DEPORTES
En la colonia fesitranh se practica los deportes los fines de semana tanto en las canchas del centro de salud y el complejo emin abufele, hay canchas de futbol, de volibol y basketball
Los dias sábados la gente hace deporte de 4 pm- 6 pm, los dia domingos de 8 am – 6 pm
La FESITRANH es cede de un torneo de futbol que se realiza cada año, el cual se inicio en el año de 1986 hasta la actualidad y en el que participan 10 equipos todos de la colonia fesitranh, los cuales compiten con otros equipos invitados de las colonias los castaños, juan ramón molina, la López, etc; destacándose en el torneo el equipo Paredes, ubicado en la zona 3.
V.3 RECREACIONES
•complejo emin abufele
•canchas del centro de salud.
•parques
•la quebrada que se encuentra en las propiedad de los galdamez. (en el cual se puede acceder sin ningún costo).
•centro de juegos play station
•video club.
V.4 IGLESIAS
La colonia fesitranh cuenta con varias iglesias de diferentes denominaciones entre ellas podemos mencionar las siguientes:
En la zona #1: se encuentra
•la iglesia nueva vida, (evangelica) la cual se fundo en el año de 1997, en ella se reúnen varios profesores del instituto primero de mayo, e instituto renovación.
•La iglesia Getsemaní ( evangelica) la cual se fundo en el año de 1975 dentro de ella funciona una escuela en la cual asisten aproximadamente la mitad de la población escolar de la zona #1
Curiosamente, el actual alcalde de san pedro sula es hijo de uno de los pastores que fundaron la iglesia Getsemaní.
•La iglesia gran comisión (evangélica) antes se ubicaba en la colonia estibis y se trasladaron a la colonia fesitranh en el año 2009 la iglesia cuenta con una escuela bilingüe.
•La iglesia mormona: fundada en el año de 1986 por misioneros de estados unidos.
•Iglesia santidad #2: fundada en el año 2009 por los pastores don camelo Laínez y su esposa Hilda de Laínez .
La zona #2:
•La iglesia católica, san Antonio de Padua : la cual se fundo en el año de 1980, la iglesia presta servicios de consultas medicas, a un bajo costo, también prestan un servicio social a la comunidad del bordo de rio blanco. Y otros servicios a través de la pastoral social.
•Iglesia evangelica de santidad : fundada en el año de 1972 por misioneros de usa, entre los pastores que han trabajado en la obra son los pastores: blasito, el pastor wilmer Alvarado entre los años de 1992-1998, y actualmente esta en la obra el pastor justo pastor irias desde el año de 2000 hasta la fecha. En esta iglesia asiste el gerente de duinsa.
•Iglesia ministerios elim (evangelica) fundada en la fesitranh en el año de 1999, es originaria de el país de Guatemala.
•Iglesia vida : (evangelica) fundad en el año 2007
En la zona #3
•Iglesias reformada, iglesia adventista, y la iglesia de testigos de jehova.
En total en la colonia fesitranh hay 12 iglesias al servicio de la comunidad.
V.5 CENTROS DE SERVICIOS COMUNITARIOS
Centro de salud: el cual cuenta con profesionales que trabajan en los hospitales Cemesa, del valle , y el seguro social.
Los servicios que prestan son de planificación, vacunas, dentista, al centro de salud asisten de las colonias cercanas, castaños , juan ramón, y los bordo del rio blanco.
Dispensario medico fesitranh:
El cual es una iniciativa de la IGLESIA CATOLICA y presta servicios médicos de calidad y con precios bajos ya que su finalidad es apoyar a las personas de escasos recursos económicos, el dispensario también cuenta con profesionales al servicio de todos los vecinos de la colonia y las colonias aledañas.
V.6 ASPECTOS NEGATIVOS
En los años noventas la FESITRANH estuvo plagada de pandillas, las cuales iniciaron en 1986 con un grupo de jóvenes que se hacían llamar los Buitres, los cuales vestían de negro y usaban lentes obscuros; su finalidad era proteger a los habitantes de la colonia de los delincuentes que llegaban a hacer daño; ya para 1990 los Buitres se fueron desintegrando por varias razones, especialmente porque emigraron a otros países; sin embargo surgieron otras pandillas que ya no tenían una finalidad de protección, entre ellas se pueden mencionar: la mara 18, los Crazy, los W atanelay y los Uvas, las cuales mantenían un ambiente hostil e infundían miedo a los habitantes de la colonia, con el paso del tiempo y debido a la muerte de algunos jefes de maras, a partir de 1997 fueron desapareciendo las maras, algunos por la influencia de las iglesias las cuales rescataron a varios de estos jóvenes y otros por la presencia policial en la colonia.
Otro aspecto negativo es el consumo de drogas el cual ha cobrado muchas vidas y lamentablemente continúa siendo una de las adicciones más relevante especialmente en los jóvenes.
Las calles en mal estado también son un aspecto que se debe mejorar en la colonia ya que son reparadas con muy malos materiales por lo que su duración es muy corta.
V. Educación
En la colonia Fesitrahn se encuentra uno de los institutos más reconocidos de san pedro sula, hablamos del Instituto Primero de Mayo con un personal docente altamente calificado, y con un gran número de alumnos procedentes de toda la ciudad de San Pedro Sula.
V. Transporte
Cuentan con un servicio de micro buses rapiditos y un punto de taxis colectivos
VI. Comentarios finales.
•La etnografía es el proceso de documentar lo no documentado donde la base es el trabajo de campo y la subsiguiente elaboración de los registros de campo.
•El trabajo de campo es el momento en la investigación que lleva a aplicar los instrumentos de obtención de datos (observación, entrevista, cuestionario, etc.) a la población, fenómeno o proceso objeto de estudio.
•El investigador debe planificar detalladamente su trabajo para la recolección de información o para el trabajo de campo.
•En la investigación etnográfica el análisis de la información obtenida se vuelve un tanto difícil debido a que analizamos y comentamos lo observado, y surgen enfoques diferentes de acuerdo a la concepción de cada investigador.
VII. Conclusiones
•La antropología no es solo descubrimientos arqueológicos, o estudio del pasado del hombre, sino también una excelente herramienta para el estudio de la sociedad actual.
•Como gerentes sociales nos es de mucha utilidad la antropología urbana y sobre todo la técnica etnográfica ya que pone en práctica la observación a manera de convivencia y no de intervención.
•La colonia fesitrahn cuenta con parques, centros deportivos y recreativos que fomentan la sana recreación; lo que constituye en estos tiempos un ejemplo para otras colonias en donde las áreas libres no son utilizadas positivamente.
•Para realizar una investigación etnográfica más completa y apegada a la realidad, es necesario una interacción con los miembros de la comunidad, y un tiempo de investigación y convivencia más prolongado.
VIII. Recomendaciones
.El análisis de la información debe hacerse con objetividad, sin dejarse llevar por las percepciones iniciales, ya que la realidad aparente no es la misma cuando se observa detalladamente y se agregan los elementos que el investigador no conocía.
El presente trabajo tiene como finalidad la investigación antropológica de la colonia FESITRANH, la cual esta ubicada en el municipio de San Pedro Sula, Departamento de cortes, Honduras; dicha colonia fue fundada en los años setentas surgiendo como una necesidad de los trabajadores del sindicato del mismo nombre.
Según cuentan sus colonos mas antiguos, el señor Celeo Gonzales, durante el gobierno de Oswaldo López Arellano, dono un terreno en donde se construyeron 1000 viviendas para los trabajadores sindicales; la federación de sindicatos de trabajadores del norte de Honduras apoyando a sus afiliados dio inicio al proyecto de vivienda en los años setentas, brindando a los beneficiarios muchas facilidades; entre ellas una prima de L. 660.00 y una mensualidad de L. 56.50, valor que quince años después, recibió un incremento de L. 20.00, llegando a pagar mensualidades de L 76.50.
El proyecto constaba de 1000 casas, ubicadas en tres zonas:
•Zona 1 (de la casa 01 a la 399)
•Zona 2 (de la casa 400 a la 699)
•Zona 3 (de la casa 700 a la 1000)
Aun esta sectorizada de esta forma aunque se han agregado a ella comunidades marginales como Veracruz y los pinos que son bastante cercanas a la colonia y con influencia en su desarrollo social cultural.
La colonia FESITRANH actualmente cuenta con todos los servicios básicos, sin embargo tiene dificultades con el agua ya que existe racionamiento por una histórica mora con la ENEE; sus colonos aseguran que siempre ha sido una colonia muy tranquila donde se hace mucho deporte y cuenta con muchas áreas de esparcimiento como parques, canchas de futbol, etc., Nuestra investigación ha sido realizada a través de la observación y la convivencia con los vecinos de la colonia, especialmente los que cuentan con mas de veinte años de convivir en dicho lugar; a través de la antropología urbana hemos podido realizar una investigación que nos arroja datos muy interesantes y de mucha importancia cultural.
I.- La investigación
1.Nombre de la investigación
Cultura de mi barrio FESITRANH
2.Justificación
El presente trabajo surge de la necesidad de realizar una practica sobre antropología urbana, solicitada en la clase de Antropología, contemplando mas que todo la perspectiva de la investigación sociocultural, teniendo en cuenta su importancia en nuestra carrera; por lo que la investigación fue realizada en la colonia FESITRANH por medio de la observación y descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; y describir las múltiples formas de vida de los seres humanos.
Objetivos de la investigación
•Poner en práctica los conocimientos adquiridos sobre antropología sociocultural, a través de la investigación etnografica realizada en la colonia Fesitranh.
•Conocer la realidad social y cultural de los habitantes de la colonia FESITRANH, desde sus orígenes hasta la actualidad.
•Recopilar datos y documentar la investigación con fotografías y medios escritos para ser presentados como informe en la clase de antropología.
II Metodología
La metodología utilizada en esta investigación es:
La Investigación etnográfica, la cual Estudia los hechos tal como ocurren en el contexto, los procesos históricos y educativos, los cambios socioculturales, las funciones y papeles de los miembros de una determinada comunidad.
La recopilación o sistematización de la información se realizo en un lugar y tiempo concreto por métodos etnográficos de observación participativa con entrevistas, trabajos en equipo, y fotografías.
III.- Marco teórico
La etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica. La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participación directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos.
Los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etcétera.
Es importante hacer una distinción entre etnología y etnografía. La Enciclopedia Social de las Ciencias Sociales nos indica que mientras la primera ha venido a significar el estudio comparado de las culturas documentadas y contemporáneas, la segunda se emplea para designar el estudio de campo de la cultura de una tribu o sociedad particular. Existe un criterio de comparatividad que «se sustenta sobre la idea de que la etnografía es necesaria para poder generar interpretaciones y explicaciones, pero no es suficiente para probar hipótesis, lo cual requiere la realización de un estudio comparado sobre una muestra representativa de sociedades» (Aguirre Batzán, 1993 p.275). Lo que a su vez nos dice, implícitamente, que es necesaria la etnografía para poder generar interpretaciones y explicaciones, que luego convertirá la etnología en hipótesis.
En este sentido la etnología comprende dos dimensiones de análisis comparado: la espacial o intercultural (puede aplicarse al estudio de una sola cultura -cómo sus aspectos culturales se relacionan entre sí y con el ambiente- y al análisis comparado de varias culturas) y la temporal (etnología histórica, comúnmente llamada Etnohistoria).
IV. Métodos que se usan para la investigación
a.- La observación participante.
b.- Confeccionar mapas: jardines, campos de cultivo,
localización de lugares religiosos, localización
de lugares públicos y privados, sendas, etc.
c.- Hacer mapas de parentesco.
d.- Hacer entrevistas informales.
e.- Hacer entrevistas formales.
f.- Hacer grupos de discusión.
g.- Recoger historias de vida (autobiografías)
h.- Recoger y grabar (en cintas) historias, cuentos,
mitos, leyendas, etc.
i.- Hacer etnosemántica: ¿Cuál es el tabú para esto?.
j.- Tomar fotografías (si es posible).
k.- Hacer censos o consultar los censos
IV.1 observar y participar:
Observar es:
Ver cómo ocurren las cosas, pero
Sabiendo que observar nunca equivale a mirar. Observamos no sólo con los sentidos; además observamos con nuestras categorías: con nuestras ideas y con nuestras hipótesis. Lo que realmente
observamos es la distancia mental desde nuestra observación hacia el hecho observado
Para observar nos apoyamos en nuestra propia cultura, pero debemos adentrarnos hasta la otra hasta el punto que se relativice nuestra propia cultura. Por eso, la observación participante no
consiste simplemente en trasladarse al lugar de la observación y ver. Comienza mucho antes, con la formación del observador y la preparación y diseño de su investigación.
No se puede observar sin un estudio crítico de la teoría, sin un planteamiento de los problemas desde el punto de vista de la disciplina antropológica.
No vamos a encontrar nada si no sabemos que buscamos; lo que nos dice qué debemos buscar es el explicitar las hipótesis de trabajo.
Observar implica ir y venir desde nuestra cultura (desde nuestra formación) a la del otro.
Participar implica reciprocidad: derechos y deberes, aunque debemos estar más atentos a nuestros deberes que no a nuestros derechos.
Participar implica Duración. El objetivo es participar plenamente de la
cultura de los actores, “nativizarse” sin perder tu propia cultura
VI.2 Pasos para observar y participar:
En la escena
a.- Elegir un hecho social (Durkheim).
- Planear la hora de la observación
- Describir lo que observamos
- Recoger datos etnográficos
- Participar en todo momento del hecho social
En casa
b.-.Ordenar la información por temas. Hacer carpetas.
-Establecer preguntas relevantes sobre las carpetas para
preguntar en otra ocasión.
-Estudiar profundamente los datos etnográficos. Abstraer
conexiones entre temas.
-Seleccionar temas para investigar en otra ocasión
-Comenzar a hacer un inventario cultural.
-Comenzar a escribir etnográficamente.
VI.3 Condiciones para una buena observación y participación
a.- Vivir con los observados,(el grupo intenta
defenderse, o alteran su comportamiento, pero luego
vuelven a su comportamiento normal).
b.-Reconocer y nombrar: es difícil pues hay que encajar lo
que se contempla con los términos propios de nuestra cultura.
Necesitamos conocer la interpretación nativa de su cultura para
Contrastarla con la nuestra.
c.- Describir con naturalidad lo que estamos observando
d.- Llevar un diario de campo.
e.- Escribir el hilo argumental de lo que hemos
Observado y en lo que hemos participado
V. RESULTADOS DE LA INVESTIGACION
Utilizando la etnografía o estudio de campo, se realizo en la colonia FESITRANH varias visitas para observar la forma de vida de su gente, conversar con sus colonos y obtener la información siguiente:
La colonia FESITRANH esta ubicada hacia el norte de San Pedro Sula Al costado izquierdo de la carretera hacia puerto cortes, contigua al peaje.
En la entrada están ubicadas las oficinas del IHSS al igual que las oficinas del sindicato FESITRANH, su acceso es pavimentado al igual que la mayoría de sus calles en las diferentes zonas en que se divide.
Su gente es cordial pero desconfiada lo que atribuimos a los altos niveles de criminalidad que se han venido dando en la ciudad.
V.1 ACTIVIDAD ECONOMICA
Su principal actividad económica son las pequeñas empresas como ser:
En la zona #1:
•El comedor la colmena que tiene servicio buffet
•El comedor el Ceibeño que es el más popular en la colonia por su buen servicio y amabilidad.
•Venta de baleadas al frente de las oficinas del IHSS
•la farmacia san Jorge, El minisúper Mariela, Centros de juegos play station.
El mercado que funciona desde el año de 1980(el cual ofrece también ventas de ropa, costuraría, ventas de utensilios de cocina, joyas etc.)
•12 pulperías, y las mas reconocidas son la t.v., pulpería los osos, pulpería Karen, y las fuertes en ventas son la pulpería tony, y la pulpería óscar (vicepresidente de el patronato de la fesitranh.)
•Gimnasio Marion
•Auto escuela Godoy
En la zona #2
•venta d pollo rostizado y pan blanco hecho en casa
•Las baleadas de doña Silvia que son las mas popular en toda la colonia fesitranh debido a los buenos precios y a su enorme amabilidad.
•Pulperia makensy y pulperia estrella.
•Puesto de licuados el oasis.
•Centro de cuidado de niños.
V.2 LOS DEPORTES
En la colonia fesitranh se practica los deportes los fines de semana tanto en las canchas del centro de salud y el complejo emin abufele, hay canchas de futbol, de volibol y basketball
Los dias sábados la gente hace deporte de 4 pm- 6 pm, los dia domingos de 8 am – 6 pm
La FESITRANH es cede de un torneo de futbol que se realiza cada año, el cual se inicio en el año de 1986 hasta la actualidad y en el que participan 10 equipos todos de la colonia fesitranh, los cuales compiten con otros equipos invitados de las colonias los castaños, juan ramón molina, la López, etc; destacándose en el torneo el equipo Paredes, ubicado en la zona 3.
V.3 RECREACIONES
•complejo emin abufele
•canchas del centro de salud.
•parques
•la quebrada que se encuentra en las propiedad de los galdamez. (en el cual se puede acceder sin ningún costo).
•centro de juegos play station
•video club.
V.4 IGLESIAS
La colonia fesitranh cuenta con varias iglesias de diferentes denominaciones entre ellas podemos mencionar las siguientes:
En la zona #1: se encuentra
•la iglesia nueva vida, (evangelica) la cual se fundo en el año de 1997, en ella se reúnen varios profesores del instituto primero de mayo, e instituto renovación.
•La iglesia Getsemaní ( evangelica) la cual se fundo en el año de 1975 dentro de ella funciona una escuela en la cual asisten aproximadamente la mitad de la población escolar de la zona #1
Curiosamente, el actual alcalde de san pedro sula es hijo de uno de los pastores que fundaron la iglesia Getsemaní.
•La iglesia gran comisión (evangélica) antes se ubicaba en la colonia estibis y se trasladaron a la colonia fesitranh en el año 2009 la iglesia cuenta con una escuela bilingüe.
•La iglesia mormona: fundada en el año de 1986 por misioneros de estados unidos.
•Iglesia santidad #2: fundada en el año 2009 por los pastores don camelo Laínez y su esposa Hilda de Laínez .
La zona #2:
•La iglesia católica, san Antonio de Padua : la cual se fundo en el año de 1980, la iglesia presta servicios de consultas medicas, a un bajo costo, también prestan un servicio social a la comunidad del bordo de rio blanco. Y otros servicios a través de la pastoral social.
•Iglesia evangelica de santidad : fundada en el año de 1972 por misioneros de usa, entre los pastores que han trabajado en la obra son los pastores: blasito, el pastor wilmer Alvarado entre los años de 1992-1998, y actualmente esta en la obra el pastor justo pastor irias desde el año de 2000 hasta la fecha. En esta iglesia asiste el gerente de duinsa.
•Iglesia ministerios elim (evangelica) fundada en la fesitranh en el año de 1999, es originaria de el país de Guatemala.
•Iglesia vida : (evangelica) fundad en el año 2007
En la zona #3
•Iglesias reformada, iglesia adventista, y la iglesia de testigos de jehova.
En total en la colonia fesitranh hay 12 iglesias al servicio de la comunidad.
V.5 CENTROS DE SERVICIOS COMUNITARIOS
Centro de salud: el cual cuenta con profesionales que trabajan en los hospitales Cemesa, del valle , y el seguro social.
Los servicios que prestan son de planificación, vacunas, dentista, al centro de salud asisten de las colonias cercanas, castaños , juan ramón, y los bordo del rio blanco.
Dispensario medico fesitranh:
El cual es una iniciativa de la IGLESIA CATOLICA y presta servicios médicos de calidad y con precios bajos ya que su finalidad es apoyar a las personas de escasos recursos económicos, el dispensario también cuenta con profesionales al servicio de todos los vecinos de la colonia y las colonias aledañas.
V.6 ASPECTOS NEGATIVOS
En los años noventas la FESITRANH estuvo plagada de pandillas, las cuales iniciaron en 1986 con un grupo de jóvenes que se hacían llamar los Buitres, los cuales vestían de negro y usaban lentes obscuros; su finalidad era proteger a los habitantes de la colonia de los delincuentes que llegaban a hacer daño; ya para 1990 los Buitres se fueron desintegrando por varias razones, especialmente porque emigraron a otros países; sin embargo surgieron otras pandillas que ya no tenían una finalidad de protección, entre ellas se pueden mencionar: la mara 18, los Crazy, los W atanelay y los Uvas, las cuales mantenían un ambiente hostil e infundían miedo a los habitantes de la colonia, con el paso del tiempo y debido a la muerte de algunos jefes de maras, a partir de 1997 fueron desapareciendo las maras, algunos por la influencia de las iglesias las cuales rescataron a varios de estos jóvenes y otros por la presencia policial en la colonia.
Otro aspecto negativo es el consumo de drogas el cual ha cobrado muchas vidas y lamentablemente continúa siendo una de las adicciones más relevante especialmente en los jóvenes.
Las calles en mal estado también son un aspecto que se debe mejorar en la colonia ya que son reparadas con muy malos materiales por lo que su duración es muy corta.
V. Educación
En la colonia Fesitrahn se encuentra uno de los institutos más reconocidos de san pedro sula, hablamos del Instituto Primero de Mayo con un personal docente altamente calificado, y con un gran número de alumnos procedentes de toda la ciudad de San Pedro Sula.
V. Transporte
Cuentan con un servicio de micro buses rapiditos y un punto de taxis colectivos
VI. Comentarios finales.
•La etnografía es el proceso de documentar lo no documentado donde la base es el trabajo de campo y la subsiguiente elaboración de los registros de campo.
•El trabajo de campo es el momento en la investigación que lleva a aplicar los instrumentos de obtención de datos (observación, entrevista, cuestionario, etc.) a la población, fenómeno o proceso objeto de estudio.
•El investigador debe planificar detalladamente su trabajo para la recolección de información o para el trabajo de campo.
•En la investigación etnográfica el análisis de la información obtenida se vuelve un tanto difícil debido a que analizamos y comentamos lo observado, y surgen enfoques diferentes de acuerdo a la concepción de cada investigador.
VII. Conclusiones
•La antropología no es solo descubrimientos arqueológicos, o estudio del pasado del hombre, sino también una excelente herramienta para el estudio de la sociedad actual.
•Como gerentes sociales nos es de mucha utilidad la antropología urbana y sobre todo la técnica etnográfica ya que pone en práctica la observación a manera de convivencia y no de intervención.
•La colonia fesitrahn cuenta con parques, centros deportivos y recreativos que fomentan la sana recreación; lo que constituye en estos tiempos un ejemplo para otras colonias en donde las áreas libres no son utilizadas positivamente.
•Para realizar una investigación etnográfica más completa y apegada a la realidad, es necesario una interacción con los miembros de la comunidad, y un tiempo de investigación y convivencia más prolongado.
VIII. Recomendaciones
.El análisis de la información debe hacerse con objetividad, sin dejarse llevar por las percepciones iniciales, ya que la realidad aparente no es la misma cuando se observa detalladamente y se agregan los elementos que el investigador no conocía.
sábado, 19 de febrero de 2011
OMOA-ASI ES HONDURAS-LUGARES TURISTICOS-PROGRAMA MI PAIS--OMOA
Para reforzar un poco la experiencia de la visita a la fortaleza, la cual fue de mucho aprendizaje, conocimiento personal y sobre todo de valoracion a las riquezas de nuestro Pais.
HONDURAS-MI PAIS-RUINAS DE COPAN
Un poco de nuestra historia y nuestra gran riqueza arqueologica de la que estoy muy orgullosa como hondureña.
viernes, 18 de febrero de 2011
RESUMEN DE LECTURA COMPLEMENTARIA "SOBRE EL METODO DEL TRABAJO DE CAMPO DE BRONISLAW MALINOSWKI"
I. NADA QUE DECIR;
Algunas de las dificultades que se encuentran al estudiar la teoria, son las lagunas que se dan sobre un determinado tema; las cuales se deben a negligencias o falta de posibilidades del investigador, pero se debe desechar la posibilidad de que estas lagunas se deban a que ya No hay nada que decir. el antropologo esta en la obligacion de indagar todo sobre el tema de estudio y al menos justificar sus fracasos e inexactitudes.
II.EL METODO DE RECOGER INFORMACIÓN
De su trabajo de campo en la Melanesia destaca que los intervalos entre una y otra expedicion permiten mayores posibilidades para el antropologo, que una investigacion seguida, en el campo de estudio.
Un completo conocimiento de cualquier lengua indigena depende mucho mas de la familiarizacion con sus formas sociales y organizaciones culturales que de la memorizacion de largas listas de palabras o la comprension de los fundamentos gramaticales y sintacticos que en el caso de las lenguas melanesioas son sorprendentemente simples.
Señala que el trabajo de campo siempre debe constar de:
Documentacion estadistica mediante datos concretos
Recogida y registro de los imponderables de la vida real
Datos lingüísticos
Tambien la documentacion objetiva se ha reunido en gran medida en un lugar especifico.
Con respecto al progreso del conocimiento y la comprension de la vida indigena, distingue lo que podria llamarse el acceso superficial sobre un fenomeno como la agricultura, de otras dos etapas posteriores de la penetracion analitica. Por acceso superficial se entiende la recogida de datos claramente definidos y bien cristalizados referentes a la actividad en cuestion y el archivo de los puntos importantes del derecho indigena, de la practica economica y de la religion, en forma de hechos aislados y mas o menos autonomos.
La importancia de la magia agricola de las trobriand se encuentra en su influencia organizadora sobre la produccion indigena y en su conexion con la mitologia del cultivo de huetos, de la tenencia de la tierra y de la ciudadania local.
En el trabajo de campo, siempre le resulto sumamente util proyectar los datos ya obtenidos, considerar como se relacionan unos con otros y proceder a la investigacion del tipo de hechos superior y mas ampliamente integrado en que asi desemboca.
III. LAGUNAS Y RODEOS
Al integrar los hechos se corren ciertos riesgos, sobre todo el de integrarlos prematuramente, en esto fundamenta la explicacion de los errores cometidos en el campo de estudio. Algunos han surgido del tratamiento comparativo y de la redaccion completa de sus materiales. otras lagunas solo pudo intuirlas, pero sin lograr localizarlas de forma concreta.
Es indispensable:
comprobar el material conseguido de un informador y compararlo con el material procedente de otros informadores y localidades.
mantener la fluidez de las ideas.
la organizacion de los datos a lo largo de todo el trabajo de campo.
tener en cuenta motivos historicos o relativos a la antiguedad, evolucion o estratificacion historica.
Las valoraciones cuantitativas de ciertos aspectos materiales.
la descripcion tecnologica, ya que su ignorancia sobre ciertos principios tecnologicos sale claramente a relucir.
Documentar la investigacion con fotografias.
Una fuente general de inexactitudes en todos sus materiales lo constituye el hecho de que:
Omitio recoger los tipos de habla de la vida cotidiana
El no haber fotografiado momentos importantes en la tribu por considerarlos cotidianos.
omitio en su estudio de los Trobriand gran parte de lo cotidiano, poco llamativo,monotono y poco usual.
domingo, 13 de febrero de 2011
Fortaleza San Fernando de Omoa
La Fortaleza de San Fernando se ubica en Omoa (Honduras). Omoa fue un pueblo de indios en 1536, repartido por Pedro de Alvarado a Luis del Puerto, pero a finales del siglo XVI se despobló por completo. En 1752, fue refundado bajo el nombre de Omoa, con la idea de construir una fortaleza y establecer un puerto libre del peligro de corsarios en la costa norte de Honduras. La Fortaleza de San Fernando de Omoa es, quizá, el lugar histórico más conocido de Omoa, y posiblemente, la estructura de defensa colonial más importante en toda Centroamérica.
En 1759 el rey Fernando VI de España autorizó la construcción del fuerte, la cual se terminó en 1775. Fue construido por los indígenas y algunos de los esclavos africanos, con el propósito de defenderse de los piratas.
Es el fuerte más grande de toda Centroamérica y es el segundo mayor en toda América. Su área es de 4.400 metros cuadrados. En la entrada se encuentra un gran escudo. En él se ubican 31 bóvedas, de las cuales una era la capilla. En las otras bóvedas estaban las cocinas, las oficinas administrativas, donde se encontraba el polvorín y el armero. En la parte de arriba estaban los cañones. Las paredes del fuerte tienen una forma de un semicírculo, o bien, de un arco y su flecha. Las paredes tienen formas redondeadas para cubrir el impacto de las olas del mar. Las casas de guardia, ubicadas en la parte de arriba, tienen un diseño barroco. Al lado de la fortaleza se encuentra un área que en su día albergó viviendas, pero que tuvieron ser demolidas por necesidades de material de construcción, y finalmente fue usada como cementerio.
En 1759 el rey Fernando VI de España autorizó la construcción del fuerte, la cual se terminó en 1775. Fue construido por los indígenas y algunos de los esclavos africanos, con el propósito de defenderse de los piratas.
Es el fuerte más grande de toda Centroamérica y es el segundo mayor en toda América. Su área es de 4.400 metros cuadrados. En la entrada se encuentra un gran escudo. En él se ubican 31 bóvedas, de las cuales una era la capilla. En las otras bóvedas estaban las cocinas, las oficinas administrativas, donde se encontraba el polvorín y el armero. En la parte de arriba estaban los cañones. Las paredes del fuerte tienen una forma de un semicírculo, o bien, de un arco y su flecha. Las paredes tienen formas redondeadas para cubrir el impacto de las olas del mar. Las casas de guardia, ubicadas en la parte de arriba, tienen un diseño barroco. Al lado de la fortaleza se encuentra un área que en su día albergó viviendas, pero que tuvieron ser demolidas por necesidades de material de construcción, y finalmente fue usada como cementerio.
domingo, 6 de febrero de 2011
Biografia de Claude Levi Strauss
Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, hijo de padres judíos franceses de origen alsaciano. Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudió derecho y filosofía en la Sorbona. No continuó sus estudios de derecho, sólo los de filosofía en 1931. Después de trabajar unos pocos años de docencia en enseñanza secundaria, aceptó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la antropología.
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta ciudad conoció y trató al lingüista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas.
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.
La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.
Su obra, con título análogo a Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras antropólogos británicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba que la unidad era la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana a cambio de otra mujer.
Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la École Pratique des Hautes Études.
Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939. En él hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no ficción.
El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmoción en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado «primitivo», por su defensa de una ciencia del neolítico, heredera además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna.
Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964–1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana; analiza en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de éstos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.).
En 2008, al cumplir los cien años, apareció una selección de su obra en la colección de La Pléiade, que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían asimismo piezas inéditas.
Falleció en París el viernes 30 de octubre de 2009
Cuadro Comparativo de las Teorias antropologicas de la Cultura
TEORIAS | DESCRIPCION |
Evolucionista clásica | En el siglo XIX los filósofos europeos se interesaron en develar el origen de las leyes del desarrollo de las sociedades humanas, pero se enfrentaron con el problema de como colocar a estos pueblos primitivos en el desarrollo de la historia humana; La civilización europea fue considerada como la cumbre de ese proceso evolutivo y las culturas de los grupos primitivos como las etapas tempranas en la cultura de la humanidad. Lewis Henry Morgan propuso la idea de que la sociedad humana había pasado por tres etapas principales de desarrollo cultural: Estado de salvajismo Estado del barbarismo Estado de civilización Edward Tylor crea una variante de la teoría, basada en la idea de la unidad psíquica de la humanidad, es decir que todos los seres humanos tenemos las mismas capacidades mentales y habilidades para pensar lógicamente, cuando se enfrentan con problemas similares, inventan soluciones similares. |
Difusionista | Surge como reacción a las teorías evolucionistas, en donde un grupo de antropólogos afirmaban que toda cultura humana se originaba en un solo lugar y que de ahí se propago por contacto cultural o difusión. Ruth Benedit trato de explicar la diversidad cultural, demostrando que cada cultura es una configuración única de partes entretejidas, las cuales están moderadas por un tema particular el ethos de la cultura. |
Funcionalista | La idea central del funcionalismo es que la cultura sirve a las necesidades de los individuos, Malinowski explica que la cultura es producto de tres clases de necesidades humanas: Básicas (Supervivencia) Derivadas (Coordinación Social) Integrantes(seguridad, conocimiento) |
Funcionalismo estructural | Es desarrollado por AR Randcliffe Brown quien mostro que las normas, valores, sentimientos y rituales ejercían un poder sobre los individuos y mantenían a la sociedad unida; se intereso en el cambio de las estructuras sociales, su trabajo estuvo dirigido principalmente a comprender las formas en que la continuidad estructural y la solidaridad social son mantenidas. Para el, la función de un elemento estructural era la contribución que hacia a la solidaridad social y a la continuidad del sistema social. |
Antropología cognoscitiva | Identifica la cultura con las reglas, significados y clasificaciones que el lenguaje proporciona para las formas en que la gente percibe y entiende la experiencia. La cultura es definida como un programa detallado para la acción, una gramática o sistema de reglas para la conducta y un código que el trabajo del antropólogo tiene que descifrar; desde esta perspectiva los antropólogos no observan cultura, sino que la infieren de la conducta que observaron en una sociedad particular. |
Ecología cultural | Contempla los patrones culturales como repuestas de adaptación a los problemas básicos de supervivencia y reproducción; surge de las teorías de Leslie White y Julián Steward y tiene algunas conexiones con las teorías evolucionistas, que se interesaron en la evolución general de la cultura. Steward afirma que: Las culturas son primariamente sistemas que evolucionaron como respuesta de adaptación a específicos ambientes naturales; la explicación de las etapas o formas culturales debe encontrarse en las relaciones entre el ambiente natural, el nivel de tecnología y las formas de trabajo en una sociedad. Enfatizando en la adaptación natural de diferentes aspectos de un sistema sociocultural, los ecólogos culturales han podido mostrar que las creencias y prácticas que parecen bastante irracionales pueden resultar en una utilización racional del ambiente, dado un nivel particular de tecnología. |
Estructuralismo | Invención original de Levi Strauss, Es el único paradigma genuinamente original de las ciencia social, desarrollado en el siglo XX inspirado en la lingüística y la teoría de la comunicación. Levi Strauss procura establecer la gramática universal de la cultura, la manera en que las unidades del discurso cultural son creadas y las reglas de acuerdo con las cuales las unidades son ordenadas y combinadas para generar las producciones culturales reales (mitos, reglas, etc.) que los antropólogos registran. Las culturas son sistemas de clasificación pero también los conjuntos de las producciones institucionales o intelectuales construidos a través de aquellos sistemas de clasificación y ejecución más las operaciones sobre ellas. El análisis estructural consiste en descubrir los conjuntos básicos de oposiciones que fundamentan algún fenómeno cultural complejo, un mito, un ritual un sistema matrimonial, y en mostrar los caminos en los que el fenómeno en cuestión es tanto una expresión de aquellos contrastes como una reelaboración de los mismos, produciendo una manifestación culturalmente significativa o reconsideración del orden. |
Antropología Marxista | Hubo al menos dos escuelas marxistas de teorías antropológica distinta: El marxismo estructural; desarrollado en Francia e Inglaterra, su avance específico radica en que ubico las fuerzas determinantes no en el ámbito natural y/o en la tecnología, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones sociales. La economía Política; (en Estados Unidos e Inglaterra) Tomo su inspiración primaria en la sociología Política, en las teorías de los sistemas mundiales y del subdesarrollo, a los economistas políticos debemos el énfasis dado a la importancia de la historia en los estudios antropológicos; Podemos lamentar que el modelo de la economía política sea demasiado económico, demasiado estrictamente materialista. |
sábado, 29 de enero de 2011
Biografia de Bronislaw Malinowski
Nació en el seno de una familia de clase media acomodada. Hijo de Lucjan Malinowski, un eslavista especializado en el dialecto polaco de silesia, durante su niñez sufrió de los achaques de una salud frágil. En 1897 su madre viajó con él por los países del sur europeo, por cuestiones de salud. En 1903 comienza a estudiar filosofía en la Universidad de Cracovia, doctorándose en 1908, especializándose en física y matemática. Se traslada a Leipzig (Alemania) para profundizar sus conocimientos en psicologia y economía bajo la dirección de C. G. Seligman. La lectura de The Golden Bough (La rama dorada) de James Frazer volcó su interés hacia la Antropología Social lo que le llevó a Inglaterra para formarse en esta disciplina, obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta Universidad desde 1913, y allí se doctoró en 1916.
En 1914 viajo a Papua (actual Papúa Nueva Guinea), donde llevó adelante un trabajo de campo en Mailu y en las islas Trobriand. Como súbdito del imperio austrohúngaro en territorio bajo jurisdicción británica, la declaración de la Primera Guerra Mundial lo obligó a aceptar el destierro en las islas Trobriand hasta que acabase la guerra. Aquí es donde realizó su trabajo de campo acerca de los Kula y comenzó a preconizar la metodología llamada "de observador participante".
En 1922 obtuvo un doctorado en antropología en la London School of Economics, y se editó su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacífico Occidental) que le otorgó fama universal. En Gran Bretaña trabajó también en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en la Universidad de Cornell, Harvard y Yale.[1] En noviembre de 1929 llega a La Habana donde conoce al sabio cubano Fernando Ortiz, con el cual intercambia ideas e información sobre los fenómenos sociales que son los cambios de cultura y los impactos de las civilizaciones. En julio de 1940 se encontraba trabajando en la Universidad de Yale, donde escribe la introducción al libro del Dr. Ortiz "Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azúcar". Murió en 1942 de un ataque cardíaco mientras se preparaba para dirigir un trabajo de campo en Oaxaca, México, apenas cumplidos sus 58 años.
Investigaciones
Como teórico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropológica que pretende analizar las instituciones sociales en términos de satisfacción colectiva de necesidades individuales (principalmente biológicas), considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicación reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El objetivo del funcionalismo y su base fundamental es considerar que todas las partes sociales de un grupo humano están relacionadas entre sí y cumplen una función dentro de un sistema.
Definidor del trabajo de campo, fundamento básico de la práctica antropológica contemporánea, en el capítulo introductorio de su libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922), recogió los principios de éste, basado en la actitud metodológica de la observación participante. También publicó otro libro sobre su primer trabajo de campo, llamado Islas Trobriand (1915) y además de ser autor de Una teoría científica de la cultura. El libro publicado en 1922 por Malinowski es considerado aún hoy como una de las obras más importantes de la antropología.
Su principal aportación es la aplicación a la antropología del rigor científico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo, que aplicó por vez primera entre los aborígenes de las Islas Trobriand (Papúa y Nueva Guinea); su primer trabajo lo dedicó a la familia en la sociedad trobriandesa (La familia entre los indígenas australianos, 1913), y su siguiente obra, Los argonautas del Pacífico occidental (1922), fue el resultado de diez años de investigación, para lo cual realizó prolongadas estancias entre los nativos. De 1926 es su trabajo Sexo y represión en la sociedad salvaje, que continuó incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen.
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